985院校训练从《成本论》解读货币玄学：马克念念货币玄学的三个档次

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著作来源：《社会科学筹备》2023年第2期；

作家简介：陈飞，重庆大学马克念念主张学院训练，博士生导师。

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Marxist Theory Studies

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「内容提要」

在《成本论》偏激手稿对成本主张经济结构进行病理学会诊的历程中，马克念念形成了我方的货币玄学念念想。他将货币与通盘成本主张出产关系和经济结构关联在一齐，呈现出货币的多层玄学意蕴：作为社会筹备纽带的货币、作为社会权柄的货币和作为成本的货币。作为纽带的货币建构了东谈主与东谈主之间多数化的社会筹备，成为社会生活的结拜化存在，领有跻峰造极的完全权柄。对货币权柄的崇尚势必使货币马如游龙地改造为成本，无尽地占有货币成为成本出产的基本宗旨，而成本反过来又使通盘寰宇的货币化向更广的范围和更深的进度延迟。知晓与领悟马克念念货币玄学的逻辑结构偏激基本内涵关于咱们知晓马克念念玄学的基本特色和现代货币化糊口寰宇，无疑具有紧迫启示。

「要道词」货币；社会筹备；社会权柄；成本；

在现代社会，商品出产与交换呈现为一幅多数化的寰宇图景。在这幅寰宇图景中，货币处于中枢肠位，它是知晓现代社会的紧迫特色和东谈主与东谈主关系的一把钥匙。也只消在商品成为现代社会的多数化的细胞时，作为统摄和阁下社会生活的完全力量的货币交换才将现代社会与前现代社会辩认开来，才冉冉塑造出一个货币化的糊口寰宇。只消此时，才可能果然张开对货币的经济学-玄学筹备，进而从中旁观货币的内容。马克念念并不像李嘉图社会主张和古典政事经济学那样把对货币的知晓只是局限在商品交换的表象界，（公众号：马克念念主张表面筹备）而是将货币与通盘成本主张出产关系和经济结构关联在一齐，呈现出货币的多层玄学意蕴。他不仅从经济学角度阐明了货币入手的律例，而且从玄学角度对货币在建构现代社会历程中所呈现出的地位、功能、权柄和效应等张开批判性分析，形成了我方的货币玄学念念想。笔者立足于《成本论》偏激手稿，在政事经济学批判的视域中，通过通告货币与社会筹备、货币与社会权柄、货币与成本之间的关系，展现出马克念念货币玄学层层递进的立形式的逻辑结构。知晓与领悟这一逻辑结构偏激基本内涵关于咱们知晓马克念念玄学及现代货币化糊口寰宇，都有着不可或缺的紧迫风趣。一、作为社会筹备纽带的货币商品交换作为一种经济表象在东谈主类社会的早期就已出现，关联词，以货币为绪论的商品交换塑造出一个多数化的商品寰宇图景，却是在成本成为占阁下地位的出产关系之后的事。在前成本主张社会，尽管存在着商品交换和以成绩为指方向中间商，但从总体来看，出产的宗旨是为了取得胜仗沸腾需要的使用价值，艰苦朴素是通盘社会经济关系的根蒂特征。此时商品交换只是起到一个补充性的作用，非成本主张的出产逻辑并莫得因为商品交换的参与而发生任何实质性改变。与之相应，前成本主张社会的东谈主与东谈主之间的关系胜仗呈现为东谈主身依附关系，“物资出产的社会关系以及建立在这种出产的基础上的生活领域，都是以东谈主身依附为特征的。” 1 在这么的寰宇图景中，不可能有多数风趣上的商品出产和商品交换，东谈主与物的关系不具有客不雅性和中立性，而是具有显著的东谈主格化特征。到了成本主张社会，商品交换开脱了东谈主身依附关系，冉冉形成多数化的商品寰宇，东谈主与物的关系和东谈主与东谈主的关系都因之发生了相应的诊治。从东谈主与物的关系看，物作为商品而存在，与东谈主的胜仗关系诊治为以货币为中介的交换关系，货币成为东谈主进入商品寰宇的路线。从东谈主与东谈主的关系看，东谈主与东谈主之间的关系开脱了独特的东谈主格色调，在商品交换的基础上形成了形势上孤苦、目田和对等的社会关系，个东谈主取得了孤苦身份，但这种社会关系在社会生活中呈现为以货币为节点的牺牲社会关系。在商品寰宇中，货币这一独特商品取得了跻峰造极的地位，成为商品寰宇的胜仗主东谈主，编织了一个无尽延迟的货币化寰宇，每一个东谈主都作为其中的一个才气而存在。马克念念立足于成本主张多数化的商品寰宇分析了商品的二身分：使用价值和价值。（公众号：马克念念主张表面筹备）商品存在的把柄在于价值，价值成为商品的内在章程；使用价值只是价值的物资载体，是商品的外皮章程。每一件商品作为使用价值是独特的，但作为形势章程的价值又是多数的。作为价值，商品通过交换都集了东谈主与东谈主之间的关系，是一个空洞的均质的多数的社会筹备中介，它建构了一种社会合座性。正如普殊同所言，价值“是一种客不雅化的、自我中介的社会关系形势……价值是一个社会合座性的限制：商品的价值是客不雅化的多数社会中介的一个个体化才气。” 2 价值空洞于整个独特性的使用价值，同期也孤苦于胜仗的东谈主际关系，作为社会筹备的中介，它不错跨逾期期与空间的分割而使通盘社会都集为一个合座。通过价值，商品之间形成了一个无尽勾通的寰宇，在这个寰宇之中，作为价值代表的货币成为商品寰宇的胜仗主东谈主，取得了跻峰造极的魅力。需要指出的是，商品之间的筹备并不是由货币变成的，而是商品的价值作为对象化的社会必要做事时期使商品梗概相互通约并进而产生了货币。关联词，个东谈主做事只消化约为空洞的社会做事，作为使用价值的做事产物只消化约为空洞的交换价值，并最终体当今货币中时，才最终完成了我方的做事。从这个风趣上看，货币成为一切商品的阁下，成为商品价值关系的凝结与透露。在古典政事经济学那儿，货币只是是为克服交换未便而被野心出来的一种巧高东谈主段，而在马克念念看来，“货币代表一种社会出产关系”。3 因而，只消在出产关系的界面上才能正确地把执货币的内容特征。在发达的商品经济关系中，作为凌驾于一切具体商品之上的货币呈现出异质于前成本主张社会时期的特色。由于货币的客不雅性、无东谈主格性，货币具有玄学式的空洞化机制。在货币眼前，一切具有天然形势死别的商品的使用价值都被空洞掉了，归附为量的属性；货币使整个交换主体都被抽去了个性和特色，使之作为无死别的价值格外的东谈主而存在，他们只是代表了等量的交换价值；货币使社会关系发生空洞，使之成为单一的货币关系，“绝不干系的个东谈主之间的相互的和全面的依赖，组成他们的社会筹备。这种社会筹备表当今交换价值上”。4 一切天差地远的物都归附为货币价值，丧失了自身特有的品性，隧谈的空洞席卷了通盘寰宇。马克念念极端重视到作为激进平均主张者的货币对东谈主类关系、东谈主类行为和东谈主的个性特征的空洞化，这种空洞化倾向塑造了现代个体的牺牲、量化和意想感性作风，使每一个东谈主成为枯竭内在精神的单面东谈主。但也恰是由于货币的无东谈主格性和空洞性，以货币为中介的多数的社会关系才突破了前成本主张社会短促的东谈主身依附关系。通过货币这一纽带作用，东谈主与东谈主之间建立了平方的社会筹备，个东谈主生活不再依赖于明确的、固定的和相互闇练的东谈主格关系，而是依赖于由生疏东谈主组成的多数化的交换体系。对《成本论》偏激手稿有深入筹备的望月清司也准确地指出，“市民社会中的东谈主即使是相互孤苦的原子式个东谈主，只消不与货币失去筹备，他们就仍然是相互生疏的通盘社会的成员，伫立于'全面的依赖性’的眼前。” 5 每个东谈主通过货币都不错领有无边的目田空间去选拔我方所需要的商品和服务，去建立我方平方的社会经济筹备。在马克念念看来，社会筹备凝结在随身佩戴的货币之中，东谈主格和东谈主格之间胜仗的社会筹备诊治为货币和货币之间的社会筹备。市民社会中的东谈主尽管不错看作是相互孤苦的原子式个东谈主，成为孤苦的私东谈主做事的承担者或商品的占有者，但只消与货币保持筹备，他们等于相互依存的社会成员，每一个东谈主的出产、交换和破费都依赖于其他一切东谈主的出产、交换和破费。东谈主们在社会单干的前提下共同从事出产和交换，为了沸腾生活需要，相互将他东谈主的做事行为本事。“东谈主类的做事和做事产物通过货币关系初次结合、交换、破费，从总体上成为了本事，这一合座本事化的熔炉等于货币畅通和市集。” 6 货币畅通成为一个流动的合座，把一切个东谈主的做事产物都吸纳进这一熔炉之中，从而组成一个多数的指标-本事体系。经济感性阁下的个东谈主为了取得畅通历程中更大的货币阁下权柄，将我方的一切行为最大限定地外化为赢利理想的本事，成为多数化货币轨制的承担者。发达的货币轨制以东谈主与东谈主之间的商品化关系为前提，而这种货币轨制又络续地使越来越多的做事产物作为商品而存在，扩大了进入商品交换中的商品的种类和数目，从而促进商品化关系向更深进度和更广范围发展。货币作为多数往复的中介和一般的交换本事，是一切价值的代表和生活寰宇中共通的东西，它开启了资产阶层期间社会筹备和社会整合的历程。通过货币这一多数形势，通过无尽的交换行动，通盘社会被组织成一个相互筹备的系统。货币作为交换符号，借助于自身内容的空洞化和形势化而完毕对通盘社会关系的整合，犹如作为符号的谈话所诳骗的社会整合功能。以货币为中介的交换克服了东谈主与东谈主之间的私东谈主孑然情景，把个东谈主行为整合进相互筹备的经济体系之中。“货币作为牺牲的社会纽带” 7 ，使任何经济行为的参与者在完全不议论个性的前提下相互结合在一齐。西好意思尔从文化社会学的角度也知晓到货币作为社会筹备纽带的功能，货币“成为一个中心，在这一中心处，相互敏锐对立、远方生疏的事物找到了它们的共同之处，并相互战争。” 8 在商品经济社会，货币关联和牵动着每一个社会成员的糊口关系和往复关系，作为社会共同业动体系的一个要道要素而渗透到社会的各个细胞。在货币化的商品寰宇中，货币推动着东谈主类关系日益进入一个空洞化和形势化的轨谈之中，从商品交换关系到私东谈主的家庭和爱的关系都冉冉被囊括进这个轨谈之中，恶果是一种新的客不雅社会关系的大幅增长，但却越来越空洞化，呈现为无任何性情的扁平化情景。货币作为无特色性、无个体性和可交换性的空洞价值代表一方面消解了东谈主格化的社会关系，使社会关系变得客不雅化和多数化；另一方面，龙套了商品出产和商品交换的所在性和民族性甩手，使之具有寰宇性的特征，呈现出“均质化”和“脱域化”的效应。在商品社会，由于货币加入了交换，交换主体龙套了天然的、所在的和个体的界限，不得不把我方的产物起初交换成一般交换价值，因而依赖于通盘营业体系。“作为资产的一般代表，作为个体化的交换价值，货币亦然一种双重本事，它使资产扩大到具有多数性，并把交换的范围扩展到通盘地球；它在物资上和在空间上创造了交换价值的果然一般性。” 9 作为“均质化”器用的货币断根了出产和交换的整个独特空间萍踪，把通盘寰宇空洞化为顺从货币量化王法的归拢化空间。作为“脱域化”器用的货币卓越了一切民族、谈话、宗教和政事的甩手，使东谈主与东谈主之间的筹备变成寰宇性的了。恰是通过寰宇主张的货币对多数性的商品交换体系的建构，不同空间视域下的民族出产和所在出产才被整合为和谐的成本主导下的寰宇性出产。跟着货币交换的时空拓展，东谈主与东谈主之间的筹备络续地从一个国度延迟到另外一个国度，从而通盘寰宇成为相互筹备的合座。从民族历史向寰宇历史的诊治，起初是通过具有寰宇主张特征的货币的中介作用来完毕的。货币成为建立寰宇筹备和寰宇往复的最强有劲的器用，“是东谈主们和各民族的多数牵线东谈主”。10 莫得货币和以货币为纽带的交换，就不可能建立东谈主与东谈主之间的寰宇性往复和寰宇性筹备，通盘寰宇的一体化不错说都是以货币为绪论而建构和发展起来的。在商品交换历程中，东谈主与东谈主之间的筹备被塑造为以货币为中介的多数筹备，这种筹备龙套了商品交换的个东谈主、所在、谈话、文化、时期、空间的甩手，使不同的价值体系之间发生筹备，并把它们变成寰宇经济体系中的相互依赖的才气。天然货币在商品交换历程中只是作为畅通本事而存在，但是在无尽延迟的商品交换链条中，其中的每一个才气都以货币为节点，这是一个倒置的历程，看起来似乎不是交换使作为中介的货币成为可能，反而是货币的中介作用使交换成为可能。“货币络续使商品离开畅通领域，同期络续去占据商品在畅通中的位置，从而络续离开我方的起原。因此，天然货币拓荒只是商品畅通的透露，但看起来商品畅通反而只是货币拓荒的恶果。” 11 作为畅通本事和中介的货币凭借在商品交换中的地位成为通盘经济体系中的主导性力量，取代了宗教信仰领域中的天主，成为经济生活中的结拜化的存在。底本作为本事的货币却成为东谈主的最高指标，东谈主崇尚货币为“全能之物”和“东谈主类的外化的能力” 12 ，货币赋予它的占有者以阁下通盘东谈主类存在的无戮力量。不错说，谁占有货币，谁就占有了限度他东谈主的本事和阁下社会的权柄。二、作为社会权柄的货币在商品与货币的辩证关系中，马克念念建构了一个成本主张的最基本的经济结构，即一极是各样独特的具体的商品，另一极是作为多数之物的货币，后者阁下前者。作为多数中介的货币与独特商品之间的阁下与被阁下关系所形成的经济结构对经济行为的主体起到了主导性作用，任何东谈主都受制于这依然济结构，“只是经济限制的东谈主格化”。13 在这里，货币透涌现了阁下一切社会关系和经济关系的权柄，任何东谈主在这一权柄的阁下下都被缩减为追求利润最大化的“经济东谈主”或“感性东谈主”。跟着商品化进度的增强和交换范围的扩大，货币的经济权柄和社会权柄也会得到相应增强。“每个个东谈主诳骗阁下别东谈主的行为或阁下社会资产的权柄，（公众号：马克念念主张表面筹备）就在于他是交换价值的或货币的整个者。” 14 这阐明谁领有的货币越多，谁领有的社会权柄也就越大。个东谈主要解释我方的社会权柄，必须起初将我方的做事产物改造为货币，通过占有的货币量透涌现来。在商品多数化的期间，一个羁系规避的问题是，货币权柄与成本权柄是什么关系呢？笔者以为，成本权柄的产生和彭胀推动了货币权柄冉冉深入到社会生活的每一个领域，货币权柄与近现代成本权柄的产生和演进有着内在势必的筹备。不错说只消在成本权柄成为一种占阁下地位的权柄方式时，货币权柄才成为一种主流的权柄方式，不然咱们很渊博释在前成本主张期间，货币权柄为什么莫得冲破宗教、伦理、政事的抵制，成为一种占阁下地位的权柄形态。不可把货币权柄等同于成本权柄，货币权柄是比成本权柄更具始源性的存在方式，它对社会生活的影响愈加深入和平方。如果把货币权柄等同于成本权柄，将会避讳货币权柄的专有性，也会避讳《成本论》货币权柄念念想的表面效应和实践启示。货币作为多数汲取的交换价值符号为什么具有阁下一切的社会权柄呢？交换范围的扩大和做事社会性的增长为什么会使货币的社会权柄按归拢比例增长呢？马克念念的做事价值论为解开这一贫寒提供了谜底。在东谈主类念念想史上，马克念念在对成本主张商品结构进行分析的历程中第一次提倡了做事二重性旨趣，即具体做事和空洞做事。对象化在商品中的具体做事是一个天然物经历程，它出产商品的使用价值，关联词，在社会单干和商品交换的条款下，每个具体做事都被抽掉自身的独特性质，化约为空洞做事，即出产商品价值的一般东谈主类做事，这代表了东谈主与东谈主之间的空洞社会关系。作为价值，具有不同特色的商品是归拢的，都不错化约为归拢的空洞做事，只是具有量的各异。这是一个空洞做事成为本质存在，价值阁下一切的期间。15 在这里，触及一个紧迫的空洞形势：从质到量的空洞，即从具体做事的质空洞为空洞做事的量，货币是这一空洞的透露形势。这时，“货币是作为一般对象的做事时期，或者说，是一般做事时期的对象化，是作为一般商品的做事时期” 16 ，商品以货币为中介把柄社会必要做事时期发生交换关系。在商品交换历程中，各样具体做事的恶果只消化约为空洞做事，并最终通过货币透涌现来时，才取得存在的风趣。货币的形势尽管多种各样，但是必须代表一定数目的社会必要做事时期即做事价值，不然就不可能成为价值符号或交换绪论。货币之是以取得权柄，根蒂原因在于货币代表了做事价值，不错购买任何做事价值，代表了对他东谈主做事的阁下。货币既代表了个东谈主创造的为他东谈主服务的做事价值，也代表了取得他东谈主创造的做事价值的权柄。在主权货币期间，货币符号自身是莫得价值的，但其代表了一定的做事价值量，币值的巩固与否在于货币代表的做事价值量的巩固与否。通过以上分析，不错看出货币的社会权柄来自其代表的做事价值。跟着商品交换关系的日益扩大和复杂化，货币的权柄也在一同增长，因此“交换关系固定为一种对出产者来说是外皮的、不依赖于出产者的权柄。” 17 货币底本是作为交换的本事或仆东谈主而存在的，但当今却取得了阁下社会生活的先验力量，成为专制的主东谈主。交换关系底本是促进出产的本事，当今却作为客不雅的外皮的关系孤苦于出产者。伴跟着出产者与交换关系之间矛盾的加深，使用价值与交换价值之间的矛盾也在通常进度上加深。在马克念念看来，天然这些矛盾并不是由货币变成的，但“这些矛盾和对立的发展变成了货币的似乎先验的权柄。” 18 附着在货币上的社会权柄是无甩手的，成本主张出产方式的基本特征等于货币的无尽齐集。以货币为基本形势的社会权柄的齐集透露为一种无边无边的狂热，一种对货币的贪欲，马克念念把贪欲这一见识归于古典政事经济学，以为古典政事经济学所推动的唯一车轮等于贪欲以及贪欲者之间的竞争。在成本主张经济结构中，货币作为非东谈主的力量或完全异化的社会权柄限度了通盘东谈主类存在。货币是履行限度的最好方式，这种限度施加于一切行为之上，东谈主的类力量和类属性的全部丰富性都湮灭在生生不断的货币欲之中。把柄马克念念的不雅点，发达的交换关系和货币轨制是现代性目田对等理念出身的泥土，它赋予每一个东谈主以目田身份和对等地取得社会资源的契机，联系于前现代社会时期的品级制和东谈主身依附关系，是盛大的历史最初。这亦然目地主张者构建表面体系的基石，但是在等价交换的名义形势下遁入着日益加深的阶层之间的不对等。在全社会的范围内，一极是货币和权柄的齐集与麇集，另一极是完了和奴役进度的加重。当货币成为价值的多数代表时，个东谈主通过占有货币就不错取得占有社会资源的权柄。通过货币取得社会资源是有用且相对公道的一种方式，它为每一个东谈主取得做事价值和社会资源提供了对等敞开的契机。从这个角度看，货币化的进度代表了东谈主类文雅化的进度。在货币权柄成为占主导地位的资源确立方式之前，资源确立的方式主若是基于以东谈主身依附关系为基础的各样身份轨制，或者说货币领有的社会权柄越小，各样形势的传总共同体的权柄就越大。正如马克念念所言，“交换本事领有的社会力量越小……把个东谈主相互都集起来的共同体的力量就必定越大——家长制的关系，古代共同体，封建轨制和行会轨制。” 19 在前成本主张社会时期，个东谈主被囊括进共同体之中，共同体决定着个东谈主存在的位置和风趣。在个东谈主与共同体的关系中，共同体具有完全的阁下力量，它同期决定着社会资源的确立方式。个东谈主在共同体中的地位不同，意味着取得的社会资源也不同。比如，在中国传统社会时期以血统关系为基础的眷属共同体中，在血统关系系列中的位置不同，取得的资源也就不同，血统关系越近，取得的资源就越多。当通盘社会都以血统、地缘、性别、年齿、辈分、经历等为把柄进行资源分拨时，社会结构将颠倒踏实，枯竭流动性。货币作为多数的价值符号是中性的，它不包含任何身份符号、血统符号、地位符号等，向每一个东谈主对等敞开，通盘社会结构愈加扁平化和流动化。在马克念念那儿，货币和权柄是同义语，货币权柄在商品经济期间扩展到任何所在。货币权柄作为凌驾于个东谈主之上的权柄在商品寰宇中扩散开来，诳骗了对通盘社会的多数阁下权。具体来看，作为价值代表的权柄，货币成为一切价值的代表，一切商品都用它的价值来估量，不然将失去存在的把柄。货币成为与其他一切商品相对立的价值次序，以致良心、名誉等自身不是商品的东西都用货币来估量。作为畅通本事的权柄，货币是商品畅通的中介形势，使通盘商品寰宇拓荒起来，如果货币畅通停滞，商品畅通也将会停滞。作为支付本事的权柄，货币成为一种账面货币，这发生于商品交换与货币交换之间所形成的时期差，恶果是卖者和买者之间的关系诊治为债权东谈主和债务东谈主之间的权柄关系。作为寰宇货币的权柄，货币对寰宇市集的形成起到了决定性的导向作用，“金银匡助了寰宇市集的形成，因为金银在我方的货币见识中已经预示着寰宇市集的存在。” 20 货币交换的权柄阁下关系冉冉延迟到通盘寰宇，商品整个者成为被寰宇货币阁下的寰宇主张者。作为出产的权柄，货币成为多数忙碌的本事，它作为发达的出产才气，成为推动出产力发展的主动轮，完成了对自身的再出产。作为社会权柄的化身，货币创造了价值的果然一般性，使独特形态的资产具有形势上的多数性，成为在成本主导下的一切经济关系的内容。马克念念从货币拓荒的历程中发现了东谈主类存在的悲催侥幸。从表象层面看，每个东谈主的行动都是感性的目田的行动，但是当整个东谈主的行动汇合到一齐成为一个总体的时候，却俨然成为一个凌驾于单个东谈主之上的天然的客不雅权柄，与个东谈主的目田和感性完全没干系联。“畅通……这一拓荒的合座天然透露为社会历程，这一拓荒的各个身分天然产生于个东谈主的自觉意志和独专指标，关联词历程的总体透露为一种自愿形成的客不雅筹备……作为总体也不受他们阁下。” 21 货币的这种外皮权柄底本是来自个东谈主的经济行动，当今却倒置为一个孤苦的无比强劲的权柄操纵着每一个东谈主的侥幸，个东谈主与之比拟显得细小卑微。以货币为纽带的总体关于单个东谈主来说是无意的和无尽的，因而是不可知的，成为阁下每一个东谈主侥幸的玄妙力量。成本族和雇佣做事者都受制于货币权柄体系，其存在方式和精神寰宇都受到这一权柄体系的形塑和促逼。莫得巧妙的、结拜的和完全的价值，一切价值都是相对的，都不错通过货币让渡。货币空洞的社会权柄抹去了结拜与粗鄙、巧妙与卑下的辩认，将东谈主的一切行动都简化为占有货币权柄的经济行动，将东谈主与东谈主的一切社会关系都简化为单一的货币权柄关系。马克念念对货币权柄的分析一方面从客不雅性维度揭示了经济结构对东谈主的阁下关系，另一方面从主不雅性维度进展了矍铄是怎么汲取货币权柄不雅念的。在日常生活中，每个东谈主都处于以货币为绪论的“座架”之中，一切商品买卖都必须解雇货币的空洞化、形势化和多数化原则，货币权柄的这一牺牲存在方式成为内在于东谈主们日常矍铄的客不雅存在方式。在日常生活中，东谈主们每天都在践行这依然济历程：东谈主们起初将做事产物看作商品，再用货币透露商品的价值，并用货币购买一切商品，这是一个每天都在践行，已经内化在每一个东谈主内心的自关联词然的历程。正如马克念念所说，“这种表象只是由于在日常生活中看惯了，才以为是平凡的、不言自明的事情”。22 马克念念所揭露的货币拜物教不雅念作为一种日常生活矍铄并不是由资产阶层矍铄形态家诬捏出来的，而是在成本主张商品寰宇中天然形成的客不雅念念维方式，对每一个东谈主的客不雅行动和主不雅精神都具有敛迹着力，就像宗教徒把神看作对每一个东谈主都具有客不雅着力的敛迹形势一样。马克念念对货币的玄学分析并未只是停留在社会筹备和交换历程中，而是深入到出产领域分析“货币作为成本”的层面。对货币权柄的崇尚势必导致成本无尽彭胀的天性，无尽地占有货币成为成本出产的基本宗旨。三、作为成本的货币马克念念之后的西好意思尔是货币玄学的另一位代表东谈主物，他从文化社会学的角度对货币的价值、不雅念、结构偏激对生活寰宇的影响等进行了现代性的体验式分析，但并未像马克念念那样深入到成本主张经济结构之中。在西好意思尔看来，历史唯物主张的经济结构分析与他的货币文化玄学分析呈现出互补特征：“就方法论而言，咱们不错这么表述这一基本意图：为历史唯物主张建造底楼，从而，经济生活被纳入精神文化的原因这种说法仍保证其阐释性价值，而与此同期，这些经济形势自身却被视为款式学的以致玄学的前提的更深层评价和潮水之恶果。” 23 关联词，从货币的角度看，西好意思尔尽管得出了某些与马克念念访佛的论断，但并未达到马克念念的高度，其根蒂原因在于成本主张现代性社会内容上是一个以货币为纽带的经济型社会，马克念念从经济结构和经济关系对货币进行玄学解读与筹备对象的内容结构是相允洽的。西好意思尔对货币的文化玄学分析侧重于现代东谈主的生命嗅觉和生活体验，且尽量把经济事实行为文化学、社会学、款式学、好意思学或谈德史的事实来处理。西好意思尔开启了反念念成本主张现代性的货币文化体验分析的新论域，韦伯、舍勒、卢卡奇、本雅明等都深受其影响。关联词，这却甩手了西好意思尔的视线，只是从“货币作为货币”这一简便章程来知晓，莫得收拢现代性社会货币的高等章程和内容特征：作为成本的货币，这是马克念念货币玄学最杰出的特征，亦然西好意思尔货币玄学无法达到的表面高度。张盾训练对此也有深入筹备，他曾经指出西好意思尔只是从现代生活体验的视角分析了货币的特征和作用，对货币的知晓只是局限在其简便章程上，莫得达到马克念念从成本视角知晓货币的知道水平。24马克念念对作为货币的货币怎么演进为作为成本的货币的分析不错从历史和逻辑两个层面来看：从历史层面看，以货币为中介的交换行动最初只是发生在以个体做事为基础的简便商品经济中，它在前成本主张社会对天然经济起着补充作用，只是发生在共同体之间的界限处，这时货币权柄还莫得发展为对通盘社会起主导作用的货币权柄体系。只消当成本主张出产关系修复之后，做事者成为出卖劳能源的雇佣工东谈主，成本族成为出产贵府的整个者，货币才改造为成本。这时多数化的商品经济才修复起来，才发展出成本阁下下的发达的货币权柄体系。从逻辑层面看，马克念念对成本主张经济结构的分析，从畅通历程冉冉深入到出产历程，对货币的知晓也从作为成本前提的货币鼓励到作为成本恶果的货币，前者是作为货币的货币，后者是作为成本的货币。“最初货币透露为成本的前提，透露为成本的原因，而当今货币透露为成本的恶果。在第一个拓荒中，货币是简便畅通的产物；在第二个拓荒中，货币是成本的出产历程的产物。” 25 对出产历程的筹备使马克念念把执到作为成本的货币的内容章程，也使马克念念超出了蒲鲁东等小资产阶层社会主张者从畅通领域对货币的简便知晓。作为货币的货币和作为成本的货币共同组成了货币的基本章程，不可用后者取代前者，二者相互依存的关系共同塑造了成本主张的经济结构。作为货币的货币是成本的前提，一切形势的出产成本、商品成本等都通过货币来意想，都不错看作是货币数目符号，而货币只消络续地改造为成本，才能络续地冲破现有量的界限，从而呈现出一种无绝顶的发展趋势。当货币改造为成本之后，剩余做事马如游龙地被干预到物资出产体系之中，便形成了梗概络续自我彭胀的货币权柄体系。“成本是如斯被组织的，以致它的真实性不在于固守自身，而在于卓越自身。” 26 成本被锁定在无尽齐集的单调拓荒之中，它只通过货币评估它的行为和产物。“G—W…P…W′—G′”是产业成本拓荒的形势，成本的起原与恶果在质上是等同的，都是一定的货币额，唯一的死别是货币量的不同。成本的天性等于齐集得更多，只是为了成为自身，成本就要络续地摒弃既定的货币量，（公众号：马克念念主张表面筹备）从而呈现出黑格尔风趣上的“恶无尽”的特征。“G—W…P…W′—G′”这一成本拓荒形势意味着：“拓荒是无绝顶的，拓荒的闭幕已经包含着它更新的旨趣和能源。” 27 不错说，岂论齐集了若干货币，也不可能达到完全的富，成本告捷的圭臬不可能是固定数目的货币，因为货币按其形势来说是无尽的，矛盾的唯一责罚方法是把货币一次又一次地干预到出产或其他经济行为中去。成本是拓荒中的货币，况且是在拓荒中作为价值而络续增殖的货币。成本在拓荒历程中络续地呈现出货币成本、出产成本和商品成本等形势，在成本拓荒历程的每一阶段上，成本只是以不同的形势复返自身，因而成本拓荒不是朝向它以外的存在，而是形成了一个轮回结构。这一成本轮回结构偏激络续更新的根蒂指标即是货币量的无尽增长。资产阶层经济学家莫得直面这一“恶无尽”的历程，莫得深入分析无尽的复合增长所带来的危急和玩忽，反而主张这种增长梗概带来通盘社会多数利益的加多。马克念念把我方的大部分时期和元气心灵干预到对古典政事经济学和成本增长逻辑的批判之中，“在这个历程中，他越来越深入地发现成本主张念念想体系和政事提要中的非感性和'荒诞形势’，这些念念想和政事提要还大骄傲皮地说要引导东谈主们的日常生活走向娟秀的乌托邦。” 28 成本主张经济增长逻辑和价值拓荒律例使每一个东谈主都卷入其中，成为其中的一个节点。成本族只是作为专门志的东谈主格化的成本而四处活跃着，工东谈主只是失去了生命力和东谈主类人性的做事器用，在经济关系中，他们都不是作为真实存在的主体而出场的。经济增长的逻辑对工东谈主透涌现了强制性，将东谈主的创造性的生命行为诊治为使东谈主丧失生命属性的异化做事，不是使其成为东谈主，而是将其降到非东谈主的档次。正如伊格尔顿所言，“一方面，身段的出产力被感性化和商品化，另一方面，身段其象征性的、利比多的内驱力要么被空洞为粗糙的食欲，要么被行为赘余而被毁掉。” 29 经济增长的逻辑使东谈主的一切需要变得商品化和货币化，使东谈主的需要变得单一和空洞，从而适合价值拓荒的律例。在早期成本主张期间，为了最大限定地取得货币利润，成本完全不关切做事者的完了或存一火。“成本是不管劳能源的寿命口角的。它独一关切的是在一个做事日内最大限定地使用劳能源。” 30 做事者的身段极限被突破，其胜仗透露是做事者生命时期的裁汰。关联词，如果做事者不梗概完毕自我的再出产，成本也将无法任性地取得备用劳能源，成本的扩大再出产就不可能进行下去。一方面由于工东谈主阶层争取裁汰做事日斗争的外皮压力；另一方面由于资产阶层国度为了珍摄成本的再出产，通过立法的形势保护劳能源再出产所需要的社会条款，这一切使成本对工东谈主的克扣呈现出“文雅”的一面，但这并不料味着克扣的进度贬低了，而是成本的出产方式发生了变化。把柄现代破费主张的基本不雅点，成本通过互联网、电视等信息本事创造了一个操控东谈主类理想的具有品级系列的符号寰宇，以瞩目抹平商品各异。制造商品的符号各异，建构一个充满象征风趣的符号寰宇成为成本取得利润的紧迫来源。操控和传播寰球的破费风气成为成本再出产的一个紧迫才气，信息、麇集、往复、学问、符码、软件等成为新的产物，塑造了一个“景不雅社会”，这一切皆可及时破费，每一个东谈主都深陷其中。“G—W…P…W′—G′”是产业成本拓荒的逻辑，而跟着金融成本的兴起，成本拓荒的逻辑简化为“G—G′”。从产业成本的拓荒公式中还能看到成本的具体增殖历程，而金融成本的拓荒公式标明成本自身就能增殖，覆盖了成本增殖的果然原因，它开脱了一切社会出产形势和使用价值的甩手，成为望风捕影的神。“在繁殖成本上，这个自动的物神，自行增殖的价值，会生出货币的货币，隧谈地透涌现来了，况且在这个形势上再也看不到它的发源的任何萍踪了。” 31 在G—G′上，成本的中介历程被概略了，成本取得了隧谈的物神形态，具有了孤苦于再出产以外的无尽增殖的能力。G—G′意味着利息成为货币的天然属性，货币的这种属性会使庸俗经济学家愈加坚定地以为利息或利润来自于货币自身，而工东谈主在出产历程中的做事并莫得透露作用。在G—G′上，社会关系成为货币与自身的关系，价值增殖历程成为货币的自我创造历程。在金融成本主张期间，尽管产业成本依赖于金融成本，但金融成本已经不错脱离产业成本独自入手。金融成本对实体经济并不感兴趣兴趣，而是通过金融市集的炒作，用货币生出更多的货币。当金融成本的畅通成为推动价值拓荒的主体时，货币似乎具有赚取更多货币的神奇力量，成为成本主张经济逻辑的最荒诞的形势。金融成本把东谈主与东谈主之间的货币关系推到了极致，成为拜物教“最显眼的形势”。《成本论》对货币与成本的病理学会诊无疑是深远的，尽管成本的形势发生了变化，但成本增殖的人性并莫得发生任何变化。现代成本形势的发展解释了成本具有超强的自我调适能力，并通过分拨正义和福利轨制在一定进度上责罚了早期成本主张期间出现的诸多社会问题，关联词成本的人性莫得变，只是占有剩余价值的方式发生了变化。把柄以上分析，咱们以为，《成本论》的货币玄学呈现为具有内在筹备的三个档次：作为社会筹备纽带的货币、作为社会权柄的货币和作为成本的货币，三者组成了马克念念货币玄学的逻辑结构。作为社会筹备纽带的货币开启了成本主张期间社会整合的历程，龙套了传统社会固定的短促的东谈主身依附关系，建立了多数化的社会筹备。作为畅通器用和绪论的货币成为各民族之间的牵线东谈主，（公众号：马克念念主张表面筹备）将远方的经济体筹备起来，促进了寰宇往复、寰宇市集和寰宇矍铄的形成。底本作为器用而存在的货币由于在商品畅通中的地位，为整个商品价值提供了唯一的价值次序，因而形成为一种权柄。无尽定地占有货币成为一种完全指标，一切拜物行动和矍铄都以此为中心，对货币权柄的贪念和崇尚成为成本主张的中枢特征。对货币权柄的崇尚势必使货币马如游龙地改造为成本，无尽地占有货币成为成本出产的基本宗旨，而成本反过来又使通盘寰宇的货币化向更广的范围和更深的进度上延迟。筹备马克念念货币玄学关于知晓现代社会的内容和特征具有紧迫启示。一方面，从货币的积极作用看，货币是通盘社会的润滑剂，是社会筹备的纽带，是获取社会资源的一种有用路线，尤其是作为成本的货币促进了社会再出产、多数需要和全面能力的形成；另一方面，从货币的散逸作用看，不可把一切社会关系都化约为货币关系，需要瞩目货币拜物教和成本拜物教的兴起和蔓延，引导通盘社会设立健康的货币不雅。本站仅提供存储服务，整个内容均由用户发布，如发现无益或侵权内容，请点击举报。